姚建宗:法律生活的哲学观照——法哲学的智慧

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   摘要:本文提出,法哲学的中国智慧与旨趣在于对真实的人的法律生活的哲学观照。你是什么哲学观照体现为在对真实的人的法律生活的现实理解的基础上,对人的法律生活进行的价值改造,从而在思想上对人的法律生活进行理想型塑。

   关键词:法哲学;法律生活;价值改造;理想型塑

   在当代中国的法学中,法哲学——与法理学不大一样的法哲学,无缘无故显得比较怪异和尴尬:哲学本意在于“爱”“智(慧)”,法哲学而且 也沾了这“爱”“智(慧)”的哲学的光,起先还显得比较高雅、比较中国智慧、比较“酷”,研习法律者不论算不算真心实意,即使完全全是对其“膜拜”离米 也在表层上对其颇为“尊敬”;但不可能 朋友 的法哲学除了其他抽象的说教的教条、教义之外,无论是对于法学的理论研究还是对法律的实践都无甚立竿见影的直接的社会“功效”,因而又基本上被我国研习法学的学者和从事法律实践(立法、司法与执法实践)的法律实践人士在口转过身“尊”其为是法律原理的最高理论表达,但在内心里却判定其为“无用”的东西——对法学和法律来说有它无多而无它也似乎不少哪十几个 ;从事法学理论以及法哲学的专门研究的学者呢,除了紧跟我国的政治经济和社会的政策形势并通过对那固定的十几个 法学的“原理”加以“运用”而努力致力于为哪十几个 重大的决策进行慎密的理论论证之外,似乎也固然无事可做,既别问我这“法哲学”究竟还都都后能 做哪十几个 、没办法 做哪十几个 ,也别问我它该为社 会么会样去做它还都都后能 、也应该去做的哪十几个 事情。也只是说,我国的法哲学一刚开始英文英文就在各种各样的由真心真意与别有用心的 “膜拜”与“赞美”织就的眩目光环之中迷失了自我。

   于是,我国的法科科学学者对法哲学的表层的赞赏也就掩盖不住其内心真实的轻视:法学理论界几乎绝大多数学者都坚持认为法哲学只是法理学,不承认有独立于和不同于法理学的法哲学处在;部门法学界却把对部门法的几乎所有的理论研究一概称之为部门法哲学。这各人 方面都凸显出了曾经5个 一起的疑问:法哲学时需清醒地为各人 的独立处在辩护和正名了。换语录说只是,法哲学时需首先自我知道你明各人 “是”哪十几个 ,“完全全是”哪十几个 ,各人 的“独特”之处何在,各人 “如何”从事各人 的“专门性”的工作等等,从而既理论性地展示各人 的与其它的法学的理论研究的不同,又由此而确证各人 独立处在的必然性和真实意义与价值。

   不可能 朋友 再次回到哲学的“爱”“智(慧)”本性,实际上也还都都后能 说法哲学只是在“法律”你是什么特殊的社会事物与社会事务上的“爱”“智(慧)”。在“法律”中的“爱”“智(慧)”疑问上,透过“法律”而显现出来的曾经5个 方面又很糙值得深思:一是“法律”的产生乃是基于真实的“人”的选择不可能 创造,而作为真实的“人”的选择不可能 创造的结果的“法律”又真真实实地是为了哪十几个 真实的“人”自身的;二是无论真实的“人”还是哪十几个 真实的“人”选择不可能 创造的“法律”,完全全是真实的“人”的真实的“生活”“活动”。曾经,法哲学的在“法律”中的“爱”“智(慧)”也就真实地是在真实的“人”的真实的“法律”“生活”中的“爱”“智(慧)”。于是,朋友 便也就还都都后能 顺理成章地得出曾经的5个 结论:法哲学实际上也只是对真实的“人”的真实的“法律生活”的哲学——“爱”“智(慧)” ——观照。

一、人的生活与法律生活

   法哲科科学学对真实的人的法律生活的哲学观照。你是什么基本判断所表征的也只是,法哲学乃是本于生活立场并在生活之中对法律生活的理解与创造。

   人与动物的根本性的区别在于人不仅仅只是“生存”着,只是真实地“生活”着。这二者的不同在于,“生存”只时需遵循生物的物种所天生具有的自然规律而延续其生命,对于这生命以及延续这生命的“意义”是不加思考和过问的;而“生活”则不同,它是在“生存”的基础上对于这“生存”某种的“意义”与“价值”,以及这“生存”的“意义”与“价值”的“最终根据”和“理由”的“反思”性的审视与创造。而且 ,“生活”只是属于人的。而人的“生活”某种也就一起是对人自身、对人的生活、以及构成各人 其生活的各种环境的有目的的“改造”。在你是什么意义上,“生活”是与“人”直接同一的“必然”或“自然”的“选择”与“创造”——人在“生活”中才成为真实的“人”,没办法 对于各人 的“生存”的“意义”与“价值”的认识,没办法 对于各人 的“生存”的“意义”与“价值”的“最终根据”和“理由”的“反思”性的审视与创造,不可能 说没办法 各人 的“生活”的“理想”或为实现各人 的“理想”而进行的创造性努力,实际上严格来讲只是5个 具一群人的生物性状的“生物”而没办法 被称为“人”。

   “生活”既然是人的必然的创造并而且 而成就为“人”,为创造这“生活”不可能 说“型塑”其为“人”的那所有的累积某种也就构成为了人的“生活”的累积不可能 说人的“生活”的侧面。在人类的相当长的历史事实和现实的事实来看,“法律”完全全是真实的人的生活的事实与累积,由“法律”所参与的人的“生活”也就一起成为了真实的人的“法律生活”,在你是什么情況下,即使朋友 直接断言真实的“人”的“生活”也只是真实的“人”的“法律生活”也似乎不成为谬见。换语录说,真实的“人”的“生活”也只是真实的“人”的“法律生活”。统统,朋友 说法哲学只是对真实的“人”的真实的“法律生活”的哲学——“爱”“智(慧)” ——观照,也就表明了法哲科科学学对真实的“人”的“生活”不可能 “法律生活”的“意义”与“价值”以及这“意义”与“价值”的“最终根据”和“理由”的“反思”性的审视与创造,也只是在观念中型构“生活”不可能 “法律生活”的“理想”,不可能 说也只是在观念中型构“理想”的“生活”不可能 “理想”的“法律生活”(以下为简洁起见,我将只称“法律生活”)。而你是什么“理想”的“法律生活”的观念型构实际上最终又是落固然支撑你是什么“理想”的“法律生活”的基本原则上的。

   但你是什么“理想”的“法律生活”及其基本原则的型构既完全全是简单的描述也完全全是单纯的“应然”否认,而恰恰是对实践的行动理路的寻找。正如赵汀阳在分析伦理学时所正确地指出的:“生活事实的特殊性就在于它的未来性完全全是自然运行的结果只是人类设计的结果,统统伦理疑问关涉的完全全是处在现成性只是未来性,而对于人类生活而言,现实只是未来的5个 必要条件而非充分条件。而且 ,朋友 曾经就没办法 指望通过事实描述或还曾经说明伦理疑问。”但一起,“当然这并完全全是说伦理科科学学某种对现实的批判,而且 无非由to be又回到了ought to be。尽管凡是现实的完全全是令人不满的,但对现实的批判不可能 说ought to be的主题永远只是伦理学中的累积疑问,甚至是边缘的伴随性的疑问。伦理学与愤怒、逆反、孤立、绝望等激进主义和处在主义的情绪无关。友情的语录用事是好的生活态度,但却是坏的理论态度(这两者无缘无故被颠倒使用,其危害就像当某人时需实际帮助时朋友 给他以同情,而当他要独立行事时朋友 却又插手)。某种真正有意义的伦理学在分析疑问时是现实主义的,但在表达启示时则是理想主义的。”统统,他认为“处在于现实中并关怀处在的未来性,这只是伦理学的意义所在。正不可能 生活事实是某种特殊的事实,生活事实所蕴涵的疑问便是单纯的‘to be’格式所无法完全容纳的,不可能 说,生活事实与世界事实不同,它是由人的意志所控制的行为,你是什么点使得生活事实不像世界事实那样只是5个 被给予的事实(the given fact)只是5个 给予性的事实(the fact of giving),它便具有比现实性更多的性质。你是什么多出来的性质只是生活的建设性。显然建设性是生活事实的特色,而且 建设性是生活事实最根本的性质。建设性当然是面向未来的,但生活的未来性从不导致 着某种尚未实现但却被预见的未来生活。现实是未来的土地,但你是什么土地并没办法 制定种植哪十几个 ,它只是允许种植。统统,对处在的未来性的关切无法还原为现实处在的疑问。这里有个微妙的疑问:朋友 毕竟没办法 脱离to be去思考生活疑问,但又没办法 局限于to be,而且 没办法 放弃知识论态度代之以另某种态度去对待生活事实你是什么特殊的处在论事实,还都都后能 发现其中那种具有特殊意义的处在论疑问,即那种由to be走出to be的疑问。在此,知识论态度将置换为目的论态度。”[1]

   法哲学对于人的法律生活的观照,只是在对人的历史的与现实的法律生活的理解——这却首先时需是“知识论”意义上的——基础上,对理想的法律生活的观念创造不可能 观念型构。

二、法律生活的现实理解

   真实的人的生活某种一起也构成人际关系的网络,这只是真实的人的“社会”,真实的人的生活当然包括法律生活也就一样是在你是什么“社会”之中的。但就人的处在的真实意义来说,“生活”才是其当然的目的而“社会”只不过是这“生活”的附带产品。统统,法哲学在对真实的人的法律生活进行观照,在观念中型构理想的法律生活的图景的过程中,时需抱持5个 基本的生活立场——你是什么理想的法律生活的图景是为了真实的人的“生活(法律生活)”而完全全是为了“社会”而型构的。

但你是什么生活立场却很容易被忽视。你是什么情況在人文社会科学中司空见惯。“不可能 人的行为当然是为了构成某种生活。而且 随着社会日益发达,朋友 变得很容易在生活中遗忘生活,甚至在生活中丑化生活。这在伦理学中表现为在面对生活事实时使用社会观点而完全全是使用生活观点。”赵汀阳指出:“固然生活事实无缘无故社会性的,或离米 是与社会性相关的,但伦理学从全是某种服务于社会的研究,只是某种服务于生活的批判。社会只是生活的必要手段,生活某种的质量才是生活的目的。在社会机制中生活决不导致 着为了社会机制而生活。为了社会机制而生活,生活就会变得麻木或虚伪,而且 终将不幸福。不可能 曾经的生活违背了生活的本意,使生活离开了它曾经的目的(Telos)。在此我以目的论态度说出telos你是什么概念是为了指明你是什么目的是属于生活整体的目的,即本意。5个 具体行为目的只是它的目标,5个 目标无缘无故还都都后能 有结局的,除非不够不可能 和条件,但在理论上朋友 先要设想所有的目标完全全是还都都后能 达到的。而本意性的目的在生活中是永远不必有结局的,它没办法 在生活中体现而没办法 最终达到。无论是各人 生活还是人类整体的生活都无法达到你是什么目的,没办法 是永远在追求它。还都都后能 称为‘telos’的追求没办法 是生活的永恒事业,不可能 是人类一起的事业,不可能 是每5个 人都追求的事业,即哪十几个 构成幸福生活的必要条件。比如说,艺术和自然的美,它是人类永远在追求中的东西,而且 是人类始终给予保持的东西。既没办法 最终完成又永远被追求的东西只是telos,而那种一旦达到也就被消费掉的目标则是属于具体行为的,这类一顿饱餐、一笔巨款或5个 高职位,你是什么具体行为的目的一旦被达到,它作为目标就被消费掉,你是什么具体目标就不再是目标了。社会是达到秩序和福利的手段。在具体行为所含不可能 把社会当作目的,但却完全全是生活本意性的目的。尽管生活无缘无故时需社会你是什么形式,但却完全全是为了服务于社会。恰恰相反,社会时需服务于生活。为社 会会而进行社会活动是离开生活的不幸行为。令人遗憾的是,伦理学理论尽管完全全是故意遗忘生活但却往往深陷于社会观点之中。以社会观点看疑问的伦理学与其说它关心人类的生活还不如说它是希望以社会的观点限定生活,希望把生活规定为某种社会中的生活。不可能 曾经,生活就萎缩成为属于某种社会的生活。固然5个 好的社会与好的生活往往是一致的,但好的社会并完全全是好生活的目的,相反,好生活必定是好社会的目的。由此先要看出,由生活的淬硬层 去看疑问与由社会的淬硬层 去看疑问颇为不同,而且 将导致 不同的结果。既然伦理科科学学某种哲学反思,它就必定要从最根本处着眼。哲学,它保留了人类在任何某种意识行态之外进行反思的权力,它使得人类保持着超越盲目和偏见的能力,从而免于彻底的思想病态和由此带来的无可救药的灾难。这类,极端的社会激进主义和庸俗的公民社会完全全是人类生活的大灾难,(点击此处阅读下一页)

本文责编:wenhongchao 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 法学 > 理论法学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/87125.html 文章来源:《北法律方式学》507年02期