何与怀:评《海外华文文学史》主编的两个基本观点

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  本文摘要:

  四卷本巨著《海外华文文学史》的主编陈贤茂教授一三个白基本观点。其一可称之为“回归”论。他认为目前世界各国华文文学(即书中所说的“海外华文文学”)正在悄悄地向中国传统文化回归﹐无论从内容到形式﹐从艺术构思到表现技巧﹐都体现了中国传统文化的特点。刚刚,一点潮流还事先在兴起﹐更快就会变成一股热潮。一三个白基本观点是关于世界华文文学多元文学中心那些的难题;他表态华文文学世界目前肯能形成多个文学中心。在他看来﹐中国之外类式欧美的华人作家大多为中国人而写﹐以中国人为读者对象﹐与中国文学那么很多的差异。

  本文作者认为以“回归”论描述当前华文文学世界的状况失之偏颇。首先﹐世界华文文学并那么总是 出现 过全局性选取选取离开和脱离中国传统文化,“回归”无从谈起。世界各地华人作家之间﹐每个作家不一起去期不同作品之间﹐在传统的继承与创新上边﹐详细都是千差万别﹐变化多端。一点以所谓回归传统否有有作为着眼点的论述肯定会歪曲整个华文文学世界充足多彩的面貌,一阵一阵是当审视的范围也包括这几年很引起注意的所谓“新海外文学”的事先。在一点那些的难题上,周策纵的“双重传统”观念,以及白先勇关于“将传统溶入现代﹐以现代检视传统”的经验,是可取的。

  本文作者还认为《海外华文文学史》的主编表态或蔑视世界华文文学多元文学中心是不对的。有志弘扬中华文化﹑推动华文文学在世界发展者都应该选取选取离开“中国(精英)中心”的过时观念﹐都应该支持并推动华文文学世界多元文学中心的总是 出现 和发展﹐对“多岸文化”竞逐领导地位的百花争艳﹑万紫千红的景象﹐都应该感到由衷的高兴。由边缘走向一三个白中心﹐正是世界华文文学兴旺发达的标志。

  关键词:

  华文文学、中国传统文化、认同、双重传统、离散文化、多元升华、多元文学中心。

  一九九九年八月﹐陈贤茂教授(当时为广东汕头大学“海外华文文学研究中心”领导)主编的《海外华文文学史》 隆重出版。这是一部长达两百万字﹑分为四卷本的巨著。它的出版无疑是中国大陆世界华文文学研究的一件大事,陈教授的贡献是不容否定的 。本文而是我就陈教授亲自撰写的、作为全书导论的一三个白基本观点提出一点不同看法,以求教于编者和各位读者方家。它一三个白是笔者一篇文章的一三个白小节,现扩充改写而成,其缘起来自去年中国大陆一场关于世界华文文学的论争。 须要说明的一点是,为了方便论述,并与《海外华文文学史》相应,本文使用“华文文学”一点术语时,是指中国文学(中国大陆文学﹑台湾文学﹐以及香港文学和澳门文学)以外,全世界各个国家用华文创作(不一定在该地出版)的文学作品,即是中国学者站在“中国强度”(肯能而是我地理意义也肯能不而是我地理意义,每每本人观点有所不同)通常所说的“海外华文文学”。从严格意义上说,“世界华文文学”应该包括以华文书写的中国文学次责。

  世界华文文学与中国传统文化:是单向回撤回是多元升华?

  《海外华文文学史》的主编一三个白描述当前华文文学世界的状况﹕

  “正当中国一点标榜先锋的作家和学者热衷于在西方文化中淘金的事先﹐海外华文文学却正在悄悄地向中国传统文化回归﹐无论从内容到形式﹐从艺术构思到表现技巧﹐都体现了中国传统文化的特点。”

  还说﹕

  “一点潮流还事先在兴起﹐但更快会变成一股热潮。”

  笔者以为一三个白的归纳失之偏颇。

  首先﹐所谓“回归”,便是“脱离”、“选取选取离开”的反动;刚刚,从整体而论﹐从五四事先中国本土之外总是 出现 白话华文文学总是 到今天八十多年的历史来看﹐华文文学并那么总是 出现 全局性选取选取离开和脱离中国传统文化,“回归”无从谈起。从真正的意义上来说﹐传统不肯能详细选取选取离开﹑脱离﹐更不肯能彻底摧毁。即使动用政治暴力而是我肯能。如所谓“伟大的无产阶级文化大革命”时的“破四旧”﹐妄图摧毁传统﹐但实质只不过是以传统的一点方面摧毁传统的另一点方面。而一点以政治暴力的摧毁﹐不到得逞一时却不到维持长久。历史肯能证明了一点点。的确﹐二十世纪是革命的世纪﹐一点知识分子都表态与传统决裂﹐详细都是 造反。笔者以为,一点文化上的所谓“造反”不但后该 接受刚刚还是应该的。事实上这从详细都是真正与传统决裂﹐而是我企图摆脱传统束缚﹑企图创新。但所谓创新无非而是我在传统的基础上创新。一点状况而是我。

  以高行健为例。一九八一年秋天,高行健把他从一九八零年结速在广州《随笔》杂志上连载的谈现代小说的文章结集,出了一本叫做《现代小说技巧初探》 的小册子,结果引起了一场关于“现代主义还是现实主义”的论争,趋于稳定当时中国大陆文坛所谓的“五只小风筝事件” 。一九八一年夏天,高行健创作了中国大陆第一部先锋戏剧《车站》,接着又写出小剧场话剧《绝对信号》。 一九八九年,高行健在法国完成长篇小说《灵山》 。此书的由来和他那本叫做《现代小说技巧初探》的小册子有关,可谓是实现他关于小说的那些主张。许多人批评《灵山》详细都是 任何意义上的小说,详细都是 现代派小说,更详细都是 传统小说。对此,高行健随便说说满心欢喜,随便说说这果然是极大的赞扬。 十年事先,高行健又在法国完成另一部长篇小说《一有一当事人的圣经》。 此书和《灵山》又有所不同。刘再复在其中发现了他称之为“极端现实主义”的写作最好的法律妙招。

  刚刚﹐即使一三个白一三个白高行健,亦曾明确表示,他对传统的态度详细都是 毁﹐而是我继承。他在二零零零年七月雪梨《灵山》英译出版发布会后一次采访中谈到他也以中国传统文化为背景写《山海经传》﹑《冥城》,还有写禅宗的《八月雪》。高行健进一步指出﹕“谁都那么遗产中生活﹖包括亲戚亲戚朋友的语言﹐那么传统文化哪来的你﹖那些的难题在于要怎样做出新东西充足它﹐这才有意思。” 高行健宣言点睛之处是“要怎样做出新东西充足传统”。显然,高行健的创作,既不到说“选取选取离开”更不到说“回归”中国传统文化。

  世界各地华人作家之间﹐每个作家不一起去期不同作品之间﹐在传统的继承与创新上边﹐详细都是千差万别﹐详细都是翻来复去﹐一时一点状况多些﹐一时那种状况多些。类式梨华二十世纪五六十年代的创作﹐受到当时美国文坛盛行的现代派文学的一点影响﹔聂华苓小说的主体倾向甚至“呈现总是 出现 代派小说的基本色调”﹔ 白先勇也吸收了现代艺术的精髓。刚刚亲戚亲戚朋友都深受中国传统文化传统文学的影响。在亲戚亲戚朋友的小说中﹐后该 看了传统与现代的艺术手法融合在一起去,有一点还融合得相当完美。白先勇当事人有语录随便说说已讲得很清楚。在出理 中国美学中国文学与西方美学西方文学的关系时﹐应该是“将传统溶入现代﹐以现代检视传统”。

  东南亚华文文学从整体来说也详细都是 简单的选取选取离开和回归中国传统文化的那些的难题。《海外华文文学史》的主编企图以新加坡诗人伉俪王润华和淡莹来证实他的“回归”观点。 但在笔者看来,即使亲戚亲戚朋友的例子而是我能说明所谓的选取选取离开和回归。在第四届世界华文作家代表大会会上(二零零零年十一月在美国洛杉矶召开)﹐笔者当面和王润华谈到一点那些的难题﹐他同意笔者的意见(当然﹐文学批评绝对不以被评论者的观点为准﹐这而是我一三个白参考)。亲戚亲戚朋友一点作品非常优秀﹐如评论所说﹐充足禅理神韵。刚刚﹐肯能刚刚说亲戚亲戚朋友的诗是传统的﹐还不如说是现代的,肯能说既古典又现代(如淡莹的诗),是传统与现代的融汇(如王润华的诗)。亲戚亲戚朋友的创作从不趋于稳定回归不回归传统的那些的难题。优秀的东西一般详细都是 并详细都是超越性。

  生活在另并详细都是文化环境中的华人作家随便说说是最强烈地感受到中国优秀传统文化的可贵(当然也一起去比较容易发觉中国传统文化缺陷的一面)﹐因而对祖籍国在二十世纪七十年代文革期间总是 出现 以政治暴力破坏﹑摧毁优秀中国传统文化的那些的难题倍为痛心。正是基于一点情怀﹐亲戚亲戚朋友之中不少人可谓尽力弘扬儒家思想﹐弘扬儒﹑道﹑佛文化﹐甚至对中国神秘文化如风水﹑命理﹑占卜﹑星相也深有感情语录的语录。这正是为那些在那期间,正当中国优秀传统文化被摧毁得奄奄一息的事先﹐世界各地华文文学中总是 出现 不少弘扬中国传统文化的作品。赵淑侠的短篇小说《塞纳-马恩省河之王》正是其中一篇。小说主人公孜孜追求﹑终生不悔的最高理想是﹕把中国艺术精神介绍给世界﹐让中国画的美﹐糅进西方艺术里﹐为全世界人接受﹐不光局限在中国一三个白地方。这亦是作者赵淑侠的理想。

  语录﹐肯能华文文学过去那么总是 出现 全局性选取选取离开和脱离中国传统文化﹐就不好说它现在正在整体性地向中国传统文化回归﹐更不到说那些一点回归已形成并详细都是潮流刚刚一点潮流详细都是更快变成一股热潮。事实上根本没一三个白一股“潮流”或“热潮”。一点以所谓回归传统否有有作为着眼点的论述肯定会歪曲整个华文文学世界充足多彩的面貌,一阵一阵是当审视的范围也包括这几年很引起注意的所谓“新海外文学”的事先(如高行健﹑严歌苓﹑杨炼﹑虹影、张翎……等人的作品)。

  关于华文文学与中国传统文化的关系,周策纵教授于一九八八年八月在新加坡召开的第二届华文文学大同世界国际会议上提出“双重传统”的观念。所谓双重传统是指“中国文学传统”和“本土文学传统”。他认为,各地华文文学一定是溶合一点三个白传统而发展,即使在个别实例上肯能有不同的偏重,但不到有偏废。

  二零零二年五月,台湾中山大学文学院院长锺玲教授在非洲华文作协文学年会的专题演讲(题目为“落地生根与承继传统——华文作家的抉择与实践”)中指出:一三个白好的作家作品中会吸收多元的文化传统,融铸多元的文化传统,肯能在现实中那么并详细都是文化是详细单一的,肯能任何人趋于稳定的社会不时详细都是 进行多元文化的整合,详细都是 受外来的文化冲击,详细都是 社会中本土文化之各支脉产生相互影响而有消长。作家的作品必定反映那些多元文化之变化。当事人面,有思想的作家必然会对他当时社会的各文化传统作选取 、作整合、作融合。

  那些观点都很有见地。事实上﹐所有的传统﹐详细都是 当代的传统;所有的传统,都详细都是 单纯的传统。传统并详细都是是第一根和时间一起去推进﹑不断壮大的河流。在一点意义上,传统也在更新,包括传统并详细都是的内涵和亲戚亲戚朋友对传统的认识和利用。

  总之﹐在传统一点那些的难题上﹐使用“回归”一点字眼要非常小心﹐一阵一阵当论述对象详细都是 个别时期个别作家个别作品的事先。应该说,无论从创作实际或是理论取向来看,整个世界华文文学与中国传统文化的关系都详细都是 单向回归而是我多元升华。

  行文至此,还后该 进一步讨论(肯能是猜测)一下《海外华文文学史》主编的指导思想。

  今天,“全球化”是谈论最多的一三个白话题。一点人,一方面对全球化、一阵一阵是对经济全球化肯能带来文化全球化以及其它种种全球化忧心忡忡(随便说说这是一三个白非常非常漫长的过程;刚刚全球化绝对详细都是 “单一化”,绝对不到误会为“单一化”);当事人面,又幻想中华儒家文化成为当今世界独此一家的“救世良方”,具有“普遍意义”。一点繁杂矛盾的心态有有几个说明为那些《海外华文文学史》的主编热衷于上述的“回归”论﹐对他心目中的所谓“传统”具有强烈的执着感。一点论调的理论基础肯能而是我当今流行一时的以“中国文化优越论”为基本行态的新文化保守主义。一三个白说法:“三十年河东﹐三十年河西”。据说西方文明肯能没落﹐世界须要东方文明即是儒家思想拯救。《海外华文文学史》主编提出一篇据说“最有代表性”的作品是题为《丁伯的喜报》的小说(泰华作家倪长游所作)。小说作者通过一三个白家庭的不同境遇﹐有意将儒家文化与西方文化作一对比﹕一家受儒家文化熏陶﹐父慈子孝﹐家庭幸福﹔另一家“全盘西化”﹐结果亲情淡薄﹐伦理荡然。 作为小说﹐作者一三个白写一写是详细后该 的﹐详细都是 事实根据﹐也肯能有并详细都是意义。那些的难题是表达一点思想的文应学否已成为潮流﹐否有有有利于论证论者所谓的“回归”﹐刚刚论者所赞赏的一点“回归”否有有应该作为全世界各国华文文学创作的大方向。

  笔者的答案是“否”。亲戚亲戚朋友为什么会么会么有利于将儒家文化与西方文化相互对立﹐一阵一阵在今天全球化已成不可逆转的世界潮流﹖充份现代化事先的现代社会随便说说趋于稳定一点那些的难题。肯能亲戚亲戚朋友在充份吸收西方人文主义文明精髓的基础上﹐带着现实的态度来建构以重视人伦感情语录的语录﹑重视家庭和社会和睦﹑重视人与自然的和谐﹑重视人的精神境界与内心的安宁等价值为中心的“后儒学”文化﹐以此参与出理 现代社会的那些的难题﹐那么﹐一点文化在未来世界文化的多元格局中肯定占有重要的一席之地。刚刚﹐决不到虚妄地幻想重建儒家文化的一统天下﹗二十世纪九十年代中期以来﹐亨廷顿的“文明冲突论” 引起华人世界的强烈驳斥﹐但一点言必斥亨廷顿的“东方救世论”者却是与亨氏形异实同。那些人还不如一百年前的康有为——他的大同理想既发挥今文经的公羊学说和《礼记.礼运》大同思想﹐又糅合一点西方民主自由平等思想。

  世界华文文学多元文学中心﹕应该肯定有利于还是表态促退﹖

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