世上“没有万能的思想”

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  陈四益先生在《有这麼万能的思想》(载803年第7期《炎黄春秋》)一文中一针见血地指出:“马克思主义原来是发展着的理论,不承认有什么终极的思想,不承认有什么绝对的权威。但它传入中国后,却往往被奉为新的万能思想,成了又某种 只许征引、只许解释,不许批评研究的新教条。好像从马克思主义经典作家的著作里,可不还还可以能找到万事万物的现成结论。假如熟记什么结论,就可外理一切问题图片图片。”陈先生对这一问题图片图片的感受,可谓沦肌浃髓,只寥寥数语,就点到了问题图片图片的要穴上了。笔者读来如同醍醐灌顶,顿开茅塞,豁然开朗,很受启发,受益匪浅。思考好像进入“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。”的境界,有日后,也想借这一话题,谈某些我人及的看法,这某些:世上“这麼万能的思想”。

  人类的发展史证明,世上从来这麼什么“万能的思想”。但总另一人及能找出某种 “万能的思想”,让万民跪倒在“万能的思想”背后,顶礼膜拜。为什么么会再次出现这一政治问题图片图片呢?其中最主要的原困如陈先生所说:“某种 思让你万能有日后亘古不变,时要靠强力维持,恰如梁启超氏所说,只许征引,只许解释,不许批评研究,有以一字一句稍涉疑义,便成了‘非法非圣’。”笔者以为,除此之外,还需构造“万能思想”的偶像加以配合。于是某些“论证家”便使出了浑身的解数论证“万能思想”的存在,有点儿强调“万能思想”是“被实践证明了”的“真理”。弦外之音,凡是“被实践证明了”是“错误的思想”,就不再属于“万能思想”了,而仅仅是“万能思想”创造者我人及的思想。以为这麼来界定“万能思想”,“万能思想”的“这面旗子”就万无一失,“永远可不还还可以能 倒了”,以便使朋友永远拜倒在它的背后,烧香叩头,顶礼膜拜,确信它的真理性是不容置疑的。有日后,谁敢于对它提出任何批评、怀疑某些大逆不道,思想犯罪,收拾你也就“天经地义”了。实在,原来做不仅可不还还可以能 维护“万能思想”的“永远正确的形象”,反而更令人疑窦丛生。以“马克思主义是被实践证明了放之四海而皆准的真理”为例,其所谓的“实践”,有日后是指马克思在世时的“实践”,这麼,马克思主义关于资本主义和社会主义发展趋势等观点,可不还还可以可不还还可以 为马克思存在时代的“实践”所证实或证伪,自然就谈不上什么真理性了。有日后所指的是到今日为止的“实践”,这麼上个世纪苏联的解体,东欧的巨变,美国和西欧等资本主义国家的稳定和发展什么历史事实,倒使马克思主义当年对资本主义的某些预言乃至某些基本观点显得相形见绌了,更遑论“放之四海而皆准”。

  实在,实践无论是证实还是证伪,就有一定的局限性。在历史上屡见不鲜的是,往往被今日的实践证明是真理的东西,却被日后的实践证明为谬误,反之亦然。况且,有日后对于实践效果的评估和价值判断,强权往往参与其中,则更难以及时、客观、公正、全面张显其真理性。就拿“人民公社化”这几亿农民参加的社会实践来说,在毛主席时代,被朋友誉为是通往“天堂”的“金桥”。当毛主席谢世前一天,曾几何时能 ,这“金桥”却被“家庭联产承包制”所拆掉,几乎连痕迹都这麼留下,不某些证明吗?至于“凡是‘被实践证明了’是‘错误的思想’,就不再是属于‘万能思想’了,而仅仅是‘万能思想’创造者我人及的思想”云云,就更令人匪夷所思了。有日后此逻辑可不还还可以成为,这麼,任何人都可不还还可以能创伟大的伟大的发明 “万能思想”。有日后一旦发现其“万能思想”有错误的东西,便把它排出“万能思想”之外,而归于“万能思想”创造者我人及就行了。原来一来,谁创造的“万能思想”能不“万能”呢?

  人类社会发展的过程证明,古今中外,至今还这麼哪一位思想家有日后创伟大的伟大的发明 了\"放之四海而皆准,俟之百世而不惑\"原来某种 普遍的真理,即“万能的思想”可不还还可以能用在人类社会发展的各个层面上。而有日后问世的反映人类社会发展系统进程运行运行的各种思想包括马克思主义在内,就有其局限性。这是有日后,世界是丰富多彩、发展变化的。1我人及无论他多么伟大,多么善于“庖丁解牛,游刃有余。”但有日后历史和他生活的时光图片 的局限性,其所创造的思想充其量可不还还可以可不还还可以能 从某另一个方面、针对一定历史阶段来说明世界,就有它适用的时光图片 域。不有日后超出我人及的辖域,在任何前一天、任何地方都能百分之百地反映不断存在变化和发展情况的客观事物的面貌。

  从阅读马克思主义经典作家的著作得知,马克思主义的创始人从来这麼把朋友的理论自封为放之四海而皆准的超越历史经验的“万能思想”,让朋友“只许征引、只许解释,不许批评研究”。恰恰相反,朋友认为朋友的学说对客观世界的认识是很有限的。恩格斯在谈到“历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产”时说:“无论马克思或我都从来这麼肯定过比这更多的东西。”朋友还最反对把朋友的理论“当作标签上放各种事物上去,再不做进一步的研究,”,“就以为什么么的问题图片有日后外理了。”有点儿强调朋友的理论“首先是进行研究工作的指南,并就有按照黑格尔学派的法律法子构造体系的法律法子。”并谆谆告诫世人:“时要重新研究详细历史,时要详细研究各种社会特征存在的条件,有日后设法从什么条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。”晚年,马克思针对当时朋友把其学说加以“神化”的倾向,有点儿声明他“我人及就有马克思主义者。” 以此表明我人及的学说并不某种 业已封闭的真理,某些仍有待发展、有待完善的某种 开放体系。列宁则更反对把马克思主义奉为“只许征引、只许解释,不许批评研究的新教条。”你说:“朋友决不把马克思的理论看做某种 一成不变的神圣不可侵犯的东西;恰恰相反,朋友深信,它某些给某种 科学奠定了基础,社会主义者有日后很多你落后于实际生活,就应当在各方面把这门科学向前推进。朋友认为,对于俄国社会主义者来说,尤其时要独立地探讨马克思的理论,有日后它所提供的某些一般的指导原理,而什么原理的应用具体地说,在英国不同于法国,在法国不同于德国,在德国又不同于俄国。”

  另一个政党、另一个国家,当然可不还还可以能把某某种 学说作为建党立国之本,并赋予它以指导思想的地位。但在精神研究跟生产领域,任何某种 科学理论都这麼凌驾于某些科学理论之上的特权,当然马克思主义某些能例外。过去人为的把马克思主义“加冕”为“万能的思想”,不许朋友进行研究探索,提出新的观点,以致再次出现割断张志新喉管的暴行,造成思想界的万马齐喑和思想的贫穷,殷鉴不远,教训是应该牢牢记取的。在科学的天地里,“梅”有耐寒之性,“雪”有洁白之优。恰如古诗所云:“梅须逊雪三分百,雪却输梅一段香”。各种科学理论,各有所长,也各有所短,就有其存在的价值。有日后,不论哪某种 学说或主义,都应具有宽容性,允许人家批评,允许人家怀疑。可不还还可以可不还还可以能 原来,可不还还可以可不还还可以可不还还可以 原来,各种学说或主义可不还还可以互相取长补短,进而推动朋友的精神世界更加繁荣和发展。

  笔者还从马克思主义创始人的人生经历和所走过的心路历程上就看,朋友最重要的思想品格某些有点儿珍惜人类所具有的宽容性和怀疑性的思想。1865年马克思在回答女儿们提出的“你最喜欢的箴言是什么”这一问题图片图片时说:“对一切就有思疑。” 是的,马克思主义某种 某些在思疑、批判人类已有的思想成果上诞生的,说明可不还还可以可不还还可以能 宽容性可不还还可以催生新知问世;可不还还可以可不还还可以能 “对一切就有思疑”的春天的露珠可不还还可以染绿真理的丰饶的田野。马克思和恩格斯一个劲把朋友所阐述的原理,倒入当时的历史条件下去对待,认为“真理是包含在认识过程某种 中,包含在科学的长期的历史发展中,而科学从认识的较低阶段上升到较高阶段,愈升愈高,有日后永远可不还还可以能 通过所谓绝对真理的发现而达到原来某些,在原来某些上它再某些能前进一步,除了袖手一旁惊愕地望着这一有日后获得的绝对真理出神,就再也无事可做了”。有日后,放弃“供奉某种 原来那样的万能思想”,多“动些脑筋”,用怀疑和探索的思维法律法子来对待包括马克思主义在内各种科学理论,不仅符合马克思主义和马克思主义创始人的谦逊态度和进取精神,也是思想者“为读者提供更多的思想精品,以我人及的劳动和创造,迎接山花烂漫的思想春天的到来”(萧蔚彬语),推动中国社会不断前进的迫切时要。诚如陈先生在文章结尾处所说:“中国除非并不前进,若要前进,这麼从此不去妄想什么万能的思想。”

   803年10月31日

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