魏敦友:道德的存在论区分与法律的概念

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   前记:

   以下的文字是湖北大学哲人学院博士生陈诗钰同学根据我于2019 年6月11日晚在湖北大学哲人学院讲演的录音下发而成。今天我作了其他简略的修改。肯能大什么的问题涉及面甚广,其他大什么的问题有待并且进一步思考。先作为一份 思想备忘录存之于此吧。特在此向陈诗钰博士高效的工作深表感谢!

魏敦友

于南宁广西大学法学院法理教研室,2019/6/17

   耶林说道,法律与道德的关系大什么的问题是法学中的好望角;哪些法律航海者倘若不不都可否征服其中的危险,就再无遭受灭顶之灾的风险了。

——庞德:《法律与道德》,中国政法大学出版社,503年版,第121-122页。

   一阴一阳,流行不已,生生不息。主其流行言,则曰道,主其生生言,则曰德。道人太好体也,德即于道见之者也。

——戴震:《孟子字义疏正》,中华书局,1982年版,第136页。

引言

   个人所有 晚上好!非常高兴回到阔别已二十年多的湖北大学作一2个多多学术讲座!肯能下午飞机晚点,从南宁到武汉的路上,心里还一直 在想,回湖北大学的路个人所有说道阻且长啊。离开湖北大学并且,人太好更加想念湖北大学,想念老兄弟们。人太好离开湖北大学二十年了,并且有时感觉似乎从来那么 离开过,肯能老兄弟们之间心灵毕竟是相通的。我有点硬要对师兄戴茂堂教授表示深深的谢意!那么 茂堂兄,就不肯能有今天曾经的一2个多多场景!另外我就要深深感谢高乐田教授今晚特意来作我讲座的主持人!乐田兄刚才对我颇多溢美之词,赞美我有战斗精神,有自由精神,有情怀,我都一一记下了。我知道,这跟我说是一2个多多事实判断,但我更我让你看成是对于我的一2个多多规范要求!人太好个人所有 每一2个多多人都应该做一2个多多有战斗精神的人,做一2个多多有自由精神的人,做一2个多多有情怀的人。最后,我当然要对今晚来听我讲座的同学们深致谢意!那么 个人所有 ,我的讲座那么 任何意义!

   前天茂堂兄打电话给我,希望我回湖北大学哲人学院作一2个多多关于法律与道德之关系的讲座。我愉快地答应了。并且到底为什么会么会么讲,讲些哪些,这五天 我还是颇费踌躇的。其他 题目都可否 做浅显的理解,也都可否 做纵深的开拓。都可否 说,个人所有 今天所看完的个人所有 讲道德与法律的关系时会流俗之见。肯能个人所有 在这里看都可否 了历史的深层,也看都可否 了现实的广度,更重要的,个人所有 看都可否 了嵌入其中的大什么的问题意识。于有我就要到,渗透在法律与道德之关系身后的大什么的问题意识到底是哪些?个人所有 都可否 把法律与道德的大什么的问题(很肯能是平面的大什么的问题)倒入一2个多多立体的思维框架之中来思考?个人所有 都可否 感觉到当下中国人为哪些要思考其他 大什么的问题?其他 大什么的问题在当下中国的历史场域底下是为什么会么会么展现出来的呢?法律与道德的大什么的问题在西方的境遇底下到底是一2个多多哪些样的大什么的问题呢?它是为什么会么会么展演的呢?为哪些法律与道德的大什么的问题在个人所有 今天的社会生活之中,很有肯能成为一2个多多决定性的大什么的问题呢?哪些大什么的问题肯能会在我接下来的讲演中一一展演出来。在对曾经其他大什么的问题的追问之中,个人所有 跟我说能听得见历史深处的滚滚雷声,跟我说能看得见思想内在的波涛汹涌。

   今天的中国处于一2个多多千年的历史大变局之中,是一2个多多历史性的时刻。曾经中国文化史上的天人古今之辨为当下的中西古今之辨所取代。个人所有 作为思者,为什么会么会么进入其他 中西古今之辨的大变局之中,来思考个人所有 的身位,面对法律与道德主题化的场景身后的历史意识、文化意识,跟我说这是非常重要的。全都今天的中西之争、古今之争,从内在的深处制约着个人所有 对法律与道德大什么的问题的思考。今天个人所有 能感觉到中西之争,比如中美之争是中西之争最直接的表现,其中内在的文化意识,到底是哪些呢?个人所有 中国人为哪些会在当下讨论哪些大什么的问题,个人所有 作为一2个多多思者,必然会感到十分焦虑、忧心忡忡,哪些大什么的问题逼着个人所有 深层思考,个人所有 中国人怎么成为一2个多多现代人,肯能怎么成为一2个多多人。也正是在曾经的背景下,来展开个人所有 的思想。

   十多年前,邓正来教授写了一本书《中国法学向何处去》,在当代中国思想界产生了重大影响,其中提出了影响深远的所谓“邓正来大什么的问题”——作为现代中国人应生活在何种社会秩序之中。我今天的全都思想全都 在与邓正来教授思想相遇的过程中迸发出来,当时我写了一系列关于《中国法学向何处去》论著的相关研究,初步形成了我的“新道统论”法哲学思想。作为邓正来教授最重要的弟子,复旦大学孙国东教授最近出版了一本重要的法哲学专著《公共法哲学——转型中国的法治与正义》,也是以他自己的措施推进对于“邓正来大什么的问题”的深入思考。在该书中国东教授把我的思看完成是中国法哲学思想的第五派,称之为“人文-法学”。我的确是想在中国人文大历史的背景之下诠释法学其他 知识一直 老出的内在逻辑。全都我一直 密切关注百多年来中国场域之中的中西古今之争,思考其中涌现出来的各种各样的人文图景,深感当代中国思者须要以独特的姿态进入其他 历史的大漩涡,要有明确的大什么的问题意识。

   法律也好,道德也好,身后有一2个多多深一点的大什么的问题意识嵌在其中。法律给个人所有 看完的是一2个多多规范的系统,个人所有 看完的道德肯能也是并都不 规则系统,并且规则的身后是哪些呢?要人建立并都不 系统,建立一2个多多人文的秩序,全都大什么的问题意识在嵌在法律与道德的身后,是个人所有 作为一2个多多思者要试图进入其中,去追问人文秩序应该怎么建立,它的内在內部到底是为什么会么会么样的。并且在进入人文秩序建构的逻辑过程当中,个人所有 会发现个人所有 中国人和西方人是有很大区别的。在人文秩序建构的内在逻辑中呈现出不同的理论图景。

   也正是基于曾经并都不 大什么的问题意识,我今天的讲座区分为一2个多多方面,通过分别对法律与道德之关系的西方语境(作为第一偏离 )与中国语境(作为第2个偏离 )的追问,让嵌在其中的大什么的问题內部敞开来,并进而穿透法律与道德的平面关系而进入到立体性、动态性、实践性的现代中国人文秩序內部的建构之中(作为第三偏离 )。当个人所有 曾经思考的并且,个人所有 都可否 看完,个人所有 怎么透过对法律与道德的狭隘思考,去看完身后有一2个多多非常辽阔的、宏阔的历史图景和现实场域,乃至于个人所有 作为学人,所面对的历史使命。

一、西方语境中的法律与道德之关系阐释

   首先讲第一偏离 ,法律与道德的关系在西方的语境里是为什么会么会么呈现出来的,作为个人所有 中国人来探讨法律与道德关系大什么的问题的一2个多多参照系,也全都 说在西方的语境底下,法律与道德的关系肯能有它自己的特点。十八多年前,肯能一2个多多偶然的肯能,我在501年“911”那天,从南宁出发到上海复旦大学跟随俞吾金教授做博士后研究,研究主题全都 自然法。经过两年的研究我写了一2个多多报告《自然法观念》。对自然法的研究,是进入法律与道德之关系的一2个多多必经的思想的入口。但在18年前,我对自然法的研究全都 有一2个多多简单的观念,认为自然法全都 为权利辩护,为人权而争。多年并且,我就要曾经的看法过于简单。古典自然法理论包括一2个多多方面:一2个多多是自然状态的理论,一2个多多是社会契约的理论。自然状态全都 为人权而争,人权来自于自然,给了我生命权、财产权、自由权,曾经其他权利是天赋的,自然的。国家肯能社会要为私权利来进行服务。全都,国家的权力是公权力,它是工具性的,不具有本体或目的的价值。在今天看来,个人所有 依然能从自然法这里感觉到其内在的力量。在中国,个人所有 跟我说要弘扬自然法的思想,为个人所有 的人权而争,对现存的国家和政府进行制约,类似今天更多对公权力的滥用,其暗含全都血和泪,时会肯能公权力滥用的结果。从现在来讲,为哪些自然法学说依然有其强大的力量,我就要也是个人所有 作为一2个多多自己的卑微性所决定的。个人所有 要真正成为一2个多多人,成为一2个多多有尊严的人,个人所有 中国文化还有很长的路要走。全都,自然法还是不不都可否感动个人所有 ,并且,从今天的立场来讲,从自然法意义上来讨论法律与道德之间的关系,肯能来阐释它们之间内在的内容,个人所有 更应该理性的、冷静的来讨论。下面会讲到一2个多多话题:

   1、自然法学派及十九世纪的“立法运动”

为哪些在西方的语境里会一直 老出法律与道德的关系大什么的问题?其他 大什么的问题都可否 成为个人所有 当下中国来思考法律与道德关系大什么的问题的一2个多多参照系,并且都可否 了成为标准。自然法学派当然有其感动人的力量。自然法有并都不 类型:1.古希腊时代的自然法,都可否 称为古代自然法。以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、西塞罗那一代人为代表,个人所有 强调的自然正义全都 古代的,自然正义全都 该你得的就你得,不该你得的就不该你得,取自己该得的,不应该取不该得的。这看上去属于同义反复。曾经并都不 自然正义,在城邦的背景之下有其内在的力量。一直 到斯多葛学派,从古希腊到罗马其暗含一2个多多内在的发展,有一2个多多线索值得研究。并且今天个人所有 对其中内在的线索那么 认真的去挖掘其历史的人性的根源,我把它看作是人性的成长过程。2.古典自然法,今天个人所有 受其影响深一点。第一阶段是霍布斯为代表,追求安全,强调权威,当时战乱频仍,安全有点硬要。当时一直 老出了一2个多多伟大的执政者克伦威尔,霍布斯的《利维坦》据说全都 献给他的。第二阶段是以洛克和孟德斯鸠为代表,强调自由,国家的整体建立并且,国家的权力会对人的自由构成威胁。对国家权力进行纵向和横向的分割,三权分立是应运而生的。国家权力內部的内在制约是为人的自由来作保证的,肯能国家权力过多,自己自由就那么 保障。第三阶段是以卢梭为代表的,强调人民主权论,公意的理论,平等的观念就出来了,就引发了呼天海啸的1789年的“法国大革命”,一直 到今天个人所有 中国人深受其影响。并且人民究竟是谁?谁都可否 代表人民?公意怎么形成?这是卢梭留下的理论与实践大什么的问题。这里要注意的是古典自然法学派与十九世纪的“立法运动”。如1504年,法国的民法典《拿破仑法典》建构起法国的民法体系,进而形成“六法体系”,1896年的《德国民法典》开启了整个德国的制定法的立法运动,实际上是在自然法学派的背景之下产生的。肯能那么 古典的自然法运动,那么 在古典自然法运动背景下的立法运动,我就要就不应该有法律与道德的关系。在古典自然法学派的呼唤之下,立法运动风起云涌,自然法学派实际上全都 一2个多多立法的哲学,包括边沁讲的《道德与立法原理导论》,也是在曾经的背景下的并都不 理论,也即是说19世纪的整个西方世界的立法运动,在古典自然法的推动之下形成的。也全都 说19世纪是西方人的一2个多多法律创生的世纪,法律创世纪,一2个多多立法的世纪。肯能法律的一直 老出,那么 ,整自己类的社会秩序,人类的社会图景就跟古典社会时代删改不一样了。此时,法律成了人类社会的中心。在德国、法国、英国、美国,法律在个人所有 的生活之中非常强势,在曾经的背景之下才会有法律与道德的关系大什么的问题。(点击此处阅读下一页)

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